実際に起こらなかったことも歴史のうち「花嫁化鳥」で民俗文化を探る

「花嫁化鳥」寺山修司（角川文庫）

この本は1973年に「旅」という雑誌に連載された紀行文をまとめたもの。しかし、日本のサブカル史の中でも前衛として異彩を放つ寺山修司の紀行文ゆえただの旅のエッセイにはなっていない。

訪れた場所はサブタイトルの日本呪術紀行とあるとおり、

とその土地に伝承されている伝説、習俗、風俗を手がかりに寺山修司らしい切り口で、隠された日本の原風景を見るかのような不思議な紀行文となっている。

そこに登場する土地の人と語らう中で、想像力は飛翔し新たな奇譚を紡ぎ出していく。土地土地に伝承された習俗は、けっして大声で言うことができない人間の深い部分に根付いている根源的本質が見てくるようにも感じます

寺山の文章は陽気さを装いうも独特の暗さと重さがある。どれが土着で根暗でドロッとへばりつくような感覚があるものの、現代はそうしたものは嫌われ、流行りにもならない。ある種、ファンタジーネタとして無毒化されてしまっている。かつて日本が持っていた民俗的な文化というのもも、ＴＯＫＹＯ（東京）とリトルＴＯＫＹＯ（地方）の差程度でどこかに消えてしまったのか、害がない観光ネタの一つになっている気がしないでもない。

寺山修司がこら奇異な場所を選んで書いたのが５０年前のこと。今じゃすっかり有名になった青森の戸来村のキリストの墓（私は行ったことがないが、５１コラボでツアーを企画したことがある）。伝説ではキリストがゴルゴダの丘で十字架にかけられたのは弟のイスキリだった。キリストはパレスチナを逃れて四年間漂流し、八戸市にたどりつき十来太郎大天空と名乗り、ミエ子という二十歳の女性と結婚し、１０６歳で没したというもの。

私は現地に行ったこともないので、詳しいことは書けませんが、寺山修司の話の展開が面白い、古文書にキリストが来たのが「処刑から４年後の２月２６日」⇒いくら何でもはっきりしすすぎているのでは？⇒２０００年前の暦のない弥生時代にどうしてはっきりした日付が出てくるのか？⇒「もっとも、と私は思った。細部は粉飾されることもありうるだろう。」⇒「細部がでたらめだからといって、全体を否定してしまうのは、二流の探偵のやることだ」⇒「まだ雪の残っている八戸市鞍の港に、上陸したことは事実かも知れないではないか。」⇒「港に一人のユダヤ人が上陸し、「十来太郎大天空」と名乗ったとしても、それがキリストだったという根拠にはならない」⇒「情報のない古代社会でその真偽を見分けることなど誰にできただろうか？」

さらに寺山修司が「田園に死す」の舞台にもした青森の恐山。ここには「口寄せ」（死者を呼び出し会話することができる巫女）するイタコがいる。面白いことに昭和１１年に小谷部全一郎博士なる人物が、イタコに口寄せしキリストを呼び出した記録がある。それによると伝説の通りの内容で、当時日中戦争のさなかであり、イタコはキリストの発言として「吾は人の眼には見えざるべきも、純白の姿で、日本の国を守り、日本の神道を拝して神に祈り、日本の勝利に助力する」という記録があるらしい。そして寺山はこのように書いているキリストが青森に来て死んだのかどうかはわからない、だがはっきりわかることがあるとして、「それは、青森県の人たちが、この話を真実と思いたがっていることであり、歴史の中にキリストを必要としていた、ということである」。ここに寺山修司の、実際に起こらなかったことも歴史のうちだと、自身の生い立ちも虚構で固め自伝を書いた彼独自の歴史観があらわれているようにも思います。

寺山修司は過去のサブカルの人、ちょっと暗いしね～なんて思う人も多いと思うけど、彼の視点は今でも私たちに突き刺さるものがあると思うのです。